Ранее, в Евангелии, в 12й главе, Лука описывал следующие слова Иисуса: «Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц». (Лук.12:6,7) И ещё раньше: «Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь». (Лук.12:4,5)
Следовательно, страх перед Богом должен быть сильнее, чем страх перед смертью. Почему? Потому что смерть – это не конец. Это начало. Начало нового и вечного существования. Либо вечной жизни, при условии добровольного и искреннего принятия этого подарка, купленного ценой смерти Христа, либо вечного одиночества и безысходности, вечного страдания и безнадёги.
Но есть ещё что-то сильнее страха. Что-то позволяющее преодолевать страх. Даже страх перед Богом. Это Его необъяснимая рационально и трезво любовь. И вера в эту любовь.
Кстати, проповедь Стефана в 7й главе как раз и подчёркивает нерациональность и не поддающуюся нашему осмыслению благость Божью. Посмотрим на эту проповедь.
В стихах со 2го по начало 8го Стефан говорит об отношениях Бог – Авраам. Начинает Стефан с нерационального указания Бога оставить всё, что есть, взамен на обещание, которое казалось невыполнимым. «Пойди туда, не знаю куда, и получишь то, что невозможно получить». Плюс обещание рабства на 400 лет. Как должен был отреагировать на это обычный человек? Рациональнее всего – ожесточением и верой в «недоброго бога». А мы знаем «пострадавшего» Авраама, как родоначальника не одного великого народа. «Недобрый бог» – на самом деле очень даже добрый Бог, вот только Его доброта отличается от наших привычных представлений. Его «доброта» – это благо, открывающееся не сразу, но благо! И для пострадавшего, и для многих других.
Далее, стих 8й. Исаак, Иаков. Очень кратко. Как исполнение и продолжение Завета.
Начиная с 9го стиха и по 16й Стефан напоминает историю отношений Бог – Иосиф. Единокровные братья «продали Иосифа в Египет; но Бог был с ним» (Деян.7:9) и решил проблему скорбей Иосифа. Голод и скорбь пришли в жизнь семейства Иакова, но Бог решил и эту проблему, посредством пострадавшего Иосифа. Получается, что страдания это путь не только к явлению славы Бога, но и к укреплению и возвеличиванию тех, кто пострадал. Получается, что «недобрый бог» – всё-таки добрый Бог.
Далее, в стихах 17—44, Стефан напоминает историю отношений Бог – Моисей. И вновь он говорит о страданиях Моисея, брошенного, как и многие другие, «чтобы не оставались в живых» (Деян.7:19), но спасённого через дочь фараона. Говорит о страданиях Моисея, желающего спасать евреев, но не понятого и вынужденного бежать (23—29). Говорит о страданиях Моисея, позднее призванного Богом как раз для спасения народа, но того, «которому отцы наши не хотели быть послушными» до такой степени, что «отринули его» (Деян.7:39). Непризнанный в начале служения, отвергаемый во время служения, лидер, чей авторитет оспаривался даже родными братом и сестрой… Страдавший и при рождении, и в продолжении последующей жизни, хотя и «прекрасный пред Богом» (Деян.7:20). Недобрый бог? Но ведь Моисей всё же спас целый народ из рабства! Всё-таки – добрый Бог!
Далее, в проповеди упоминаются Иисус Навин, Давид, Соломон, те, которые обрели «благодать пред Богом» (Деян.7:46). Стефан ничего не говорит об их скорбях, но евреи должны были хорошо помнить, как их далёкие предки угрожали Иисусу Навину «побить… камнями» (Чис.14:10), за то, что его мнение по поводу обещанной Богом земли совпало не с мнением большинства, а с мнением Бога. Но также евреи должны были помнить, как его стойкость в вере позволили всему народу овладеть обещанной землёй. Евреи должны были помнить и страдания Давида в его многолетних бегах от Саула и отвержении соплеменниками. Но должны были помнить и о том, что после всех этих личных страданий и унижений Давид освободил Израиля от филистимлян. Евреи должны были помнить и о том, что в начале своего служения Соломон, имея возможность просить всё что угодно, не стал просить ни богатства, ни душ неприятелей, ни многих дней жизни, ничего для себя, что уже является жертвой и в некотором смысле страданием, а просил мудрости, чтобы умело и с пользой для других править народом.
На протяжении всей проповеди Стефана мы видим, как он описывает повторяющееся из поколения в поколение ожесточение людей (в лице ли патриархов, или народа Израиля), являющееся результатом неприятия воли Божьей и ведущее к непослушанию и ещё большему неприятию воли Божьей. Но также мы видим и постоянное сохранение Богом верного остатка (в лице Авраама, Иосифа, Давида и Сына Божия).
Центральная мысль проповеди выражена в стихе 51: «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы». И противление это проявлялось и проявляется в действиях, описанных в стихах 52—53: «Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, – вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили». Приняли закон, но не сохранили, потому что жестокосердны, т.е. греховны. Греховны, т.е рабы греха, и потому убивали и убиваете всех, кто говорит о свободе от греха и даже Того, Кто эту свободу даёт. Но вся предыдущая проповедь говорит о том, что страдания одного Бог обращает в спасение многих, даже тех, кто не понимает необходимости спасения.
Страдания Иосифа – спасение Иакова и братьев.
Страдания Моисея – спасение Израиля.
Страдания Христа – спасение человечества.
Страдания Стефана – спасение Савла. О котором Стефан не знал и которого не видел, хотя тот и находился рядом, но верил, что его страдания не будут бесполезны.
«Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то [отечество], из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город». (Евр.11:13—16)
Встреча десятая. Деян.8:1—40
Трудно ли отверженным войти в Царствие Божие?
Савл же одобрял убиение его. В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии. Стефана же погребли мужи благоговейные, и сделали великий плач по нем. А Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу.
Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово. Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедывал им Христа. Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса. Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись. И была радость великая в том городе.
Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия. А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями. Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины. Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся.
Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго.
Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго. Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом. Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, опустится тебе помысел сердца твоего; ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды. Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами. Они же, засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие.
